《宋史·包拯》中，有两处相当费解，使人产生以下疑问。
一，包拯到底活了多少岁？
“迁御史大夫权御史中丞，奏曰：‘东宫虚位日久，天下以为忧。陛下持久不决，何也？’仁宗曰：‘卿欲谁立？’拯曰：‘陛下问臣欲谁立，是疑臣也。臣年七十且无子，非邀福者。”帝喜曰：“徐当议之。”
“寻以疾卒，年六十四。”
包拯劝宋仁宗立储时已经“七十”岁了，过了几年，死时候反倒成了“六十四”，究竟哪一处有误？
“六十四”应该有误。
宋仁宗生过三个儿子，均早亡，一直没有确定皇位继承人。包拯进言，口气像责问，质直得有些不像话。皇帝当然很恼怒，就负气地问：你说让谁当太子！包拯说：您这么说话，是怀疑我有私心。我七十岁的人了，还能活多久，又没有儿子；就算弄个拥立新君的功劳，还能捞取到什么？
在这里，只有“七十”才有说服力。
如果是“六十”，说服力不仅在打折扣，而且有强辞夺理之嫌。第一，六十岁还不算太老，还有图好处的可能。第二，依照传统说法，男子二八而天癸始，八八而天癸绝。男人十六岁开始有生育能力，六十四岁丧失生育能力，六十岁仍有生子的机会。如果包拯此时六十岁，帝就不会“喜”，很可能会“帝益怒”。
所以，包拯死时的年龄应该是七十几岁。
二，包拯为什么忍心让小儿子流落在外？
“初有子名繶，娶崔氏，通判潭州卒。崔守死不更嫁。拯尝出其媵在父母家，生子。崔密抚其母，使谨视之。繶死，后取媵子归，名曰綖。”
包拯的儿子叫包繶，死在潭州通判作任上，他的妻子崔氏没有改嫁，一直同包拯一起生活。包拯曾经赶走过一个“媵”，让她回了娘家，生了个孩子。崔氏秘密地安抚“媵”的母亲，让她好好照顾这个孩。包繶死后，过了些时候，把这个孩子要了回来，起名叫包綖。
这就怪了。包拯赶走的这个“媵”，无论犯了什么错误，总不能泼洗澡水，把孩子也泼掉。孩子生出来了，还是男孩子，现在的人也会挂心，何况那是个多子多福的时代，包拯只有一个儿子，不怕出意外、断香烟吗？两个总多一份保险。
这有两种可能，一是包拯不知道，二是包拯不敢认。
包拯不知道，说不通。崔氏知道，为什么不告诉包拯。
包拯不敢认，也说不通。包拯的那张冷脸，不会怕老婆怕得连儿子也不敢认。
要么是包拯的夫人极其忌妒，发现“媵”怀孕，设计赶走了“媵”。崔氏知道“媵”生了儿子，碍于婆婆，不敢声张，只好私下设法照顾。这似乎说得通，却根本说不通。
“媵”怀孕的事，在那个时代，一定是妊娠反应表现出来的。包夫人能发现，别人也能发现，否则，崔氏又如何会知道？包拯不可能一无所知。再者，即便包夫人设了计，以包拯的明察，不会不问问究竟，“媵”一定会嚷出怀孕的事。“媵”被赶回娘家，娘家也会嚷出这件事。但这些好像都没有发生。
从崔氏“密抚其母”看，“媵”怀孕的事，奴仆们无所觉察，“媵” 不声不响，“媵”的娘家也没有吵闹。好像只有崔氏知道，做了全面的善后。
通过以上的分折，包拯忍心让小儿子流落在外，一定有他的苦衷。
这就突出了“媵”字指谓。
《公羊传·庄十九年》“媵者何？诸候娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。”所以“媵”的本义是“古诸侯女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。”（见《辞源》）而从嫁的姪娣要做小老婆，所以妾也称为“媵”。如果《宋史·包拯》是从本义上使用“媵”字的，这个“媵”，要么是包拯夫人的“媵”，要么是崔氏的“媵”。
不可能是包拯夫人的“媵”，前面的分析，已经否定这一可能。
如果是崔氏的“媵”，其中便一定隐藏着一个哀惋的故事。
我怀疑，这是包拯的一次性失足：
由于某种原因，包拯同崔氏的陪嫁丫头发生了性关系，陪嫁丫头怀孕。陪嫁丫头，依照“媵”的本义，是女家送给女婿作妾的。因而包拯和儿媳的陪嫁丫头发生性关系，会被视为乱伦。
因为“媵”是崔氏的“媵”，与崔氏接触最多，“媵”怀孕的事，应该是崔氏最早发现的。崔氏为了家族的利益，设法安抚“媵”和“媵”的娘家，不仅有物质的投入，还有更多的承诺，从头到尾，圆满地操办了这件事。
三，包綖其人其事为什么会在《宋史》中出现？
《宋史》的某人传纪最后涉及该人子孙，子孙一般也有传，或附该人传纪之后，或申明见某传。包綖是个特例。《宋史·列女》收有崔氏，这件事，原可以写入崔氏传，崔氏的形象更加完整。
《宋史》的安排，好像大有深意。
其一：包拯对宋仁宗说“七十且无子”，是瞎话也不是瞎话。不管他知不知道小儿子的存在，当时的确是“无子”。
其二：包綖是在包拯说了“七十且无子”之后归宗的，是延续包拯血脉的人。
南宋初年刊行的《能改斋漫录》，有一段这样的记载：
“包孝肃家训云：‘后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。’共三十七字。其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。珙者，孝肃之子也。”
这就与《宋史》严重不符了。《宋史》的编撰在后，大概正是由于这一原因，特为表出，以廓谬说。
但《能改斋漫录》也不会没有根据。这包珙是不是包拯说了“七十且无子”以后过继的儿子呢？包珙会不会同包綖有嫡派之争，就无从知道了。
民间传说中有个颇为有趣的故事：
旧时的历书（解放初期还是如此），开篇都有一幅画儿，桃红柳绿之下，走着一头牛和一个牧童。豫西人常常从这幅画儿里预测年景。牧童走在牛前，穿着整齐，是歉年，没事可干，有功夫打扮。牧童走在牛后，披头散发，是丰年，田地里的活儿干不完，没功夫收拾。这个牧童叫yaò má er。
yaò má er是老包的儿子，最不听话，叫往东，偏往西，叫打狗，偏撵鸡，下雨穿新鞋，做客穿破衣。一句话，非跟长辈对着干。包拯死时，嘱咐幺麽打一口铁棺材，用铁链子悬在水里。原想yaò má er会拧着来，必是弄一口木棺材，埋进黄土。谁料yaò má er想，一辈子没听过爹的话，最后该听一回，就照办了。于是，老包再也不能托生，世上也再没有清官。
yaò má er 是包拯的儿子，五十四年前闻诸先祖母（河南汜水人）；年丰、年歉，闻诸先母（河南宜阳人）；清官有无之说，闻诸先外舅（河北沙河人）。
直到现在，也许还有人会听到，老年人亲昵地骂小孩子捣蛋、赖皮、古怪、难缠，仍有yaò má er之说。
yaò má er该是哪两个字呢？大概是“幺麽”，但轻儿化了。
幺麽，《通俗文》：不长曰幺，细小曰麽。《辞源》：多指微不足道的人。从字形看，幺，象形字，象子之初生。麽，下面原本作幺，形声字，意谓小，麻声。在口语中的意义，却出现了引伸。
幺读yɑò，同今天的正读只有声调的差别，不足为怪。而麽读má er，去掉儿化音，读若麻，为什么同今天的正读差别这样大？
王力的《汉语史稿》说：“中古的ɑ类包括歌韵和合口戈韵。到了现代戈韵除了一部分喉音字变为?外，都发展为o或uo······”
《广韵》，麽，亡果切。亡，原属微母；微，原属明母；明的中古音声母是m。果，歌韵上声，中古音的韵母是ɑ。所以“麽”的中古音读mɑ，上声。
汉语拼音中，原用a，今用ɑ，似乎是一样的。而国际音标中，a的发音在舌前部，ɑ的发音在舌后部。读mɑ时，嘴要张大许多。
幺麽读作yaò má er ，应该是中古音。那么关于幺麽的传说呢？也应该是同期流传开来的故事。
民间故事中常常保存着史影。正史、野史、史影，相互参照，也许能翻开尘封的旧事。
《么麽》一文，是我十几年前写成的，也投过稿，甚至请托名人推荐，到底没能发表。原因是，不能败坏清官形象。清官再清，首先是人，同样有着七情六欲，在特定的情况下，免不了会犯常人的错误。社会发展到今天，为什么还要迷信清官呢？前面的罗嗦，是为了申明，我写包拯的性失足，并非信口胡说，有着《宋史·包拯》的依据。（吉欣璋）