“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”“业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。”这是唐代古文家韩愈所作《师说》、《进学解》中留给后人的至理名言。唐以前，在文学上无所谓古文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己所写的上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之同六朝以来流行已久的骈文对立。唐德宗贞元年间，由于韩愈的努力提倡，古文产生了广泛的影响，后又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更著，影响更大。这一时期，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是中国文学史上所称的“古文运动”。
原邮电部1983年发行的J92《中国古代文学家》（第一组），其中第三枚为韩愈画像。细观这套古代文学家画像，李白、杜甫、柳宗元三人都留有长长的胡须，唯独韩愈胡须较短，这成为他们面貌区别的一个重要特证。由于韩愈享有大名，他的画缘广为流传，有的保存至今，如《南薰殿藏名贤画像》中，就有韩愈的画像。从画面看，他有一副瘦削的脸庞和丰美的胡须。长期以来这幅画几乎成为韩愈的标准像，但此画并非韩愈，而是五代南唐画家韩熙载，这从后世流传的《韩熙载夜宴图》中可以得到印证。该画为五代时画家顾闳中所绘，上面的韩熙载像正是“小面而美髯”的模样。
两幅画像何以雷同呢？J92邮票上到底是韩愈？还是韩熙载？追溯根由，要从当时历史背景中查找。韩愈溢公，后人称为韩文公；韩熙载谥文靖，当时江南一带人们也称他为韩文公。两人又都作过大官，都是文人、画家，于是被一些粗心人混为一谈。久而久之，韩熙载像就被当成了韩愈像。最早发现这个错误的是北宋科学家沈括，见于他所著的《梦溪笔谈》卷四。但是沈括的记载似乎没有引起太多的人注意，以致在沈括之后，继续有人以讹传讹。后来郑振铎先生所著述的那部以见解精辟、资料丰富见称的插图本《中国文学史》也沿袭了这个错误，用韩熙载像作为韩愈像。